الأصل الاجتماعي للإنسان، والتوازن بين مصالح الفئات الاجتماعية في التنمية الاجتماعية

الطبيعي والثقافي الوجود الإنساني يحدث فقط في النظام الاجتماعي. وهذا الأخير هو وحدة متكاملة أمرت، بما في ذلك الأفراد والفئات الاجتماعية التي تجمع بين الاتصالات والعلاقات المختلفة. تنتمي إلى هذه المجموعة من المفهوم تقليديا على أنها الأصل الاجتماعي. وبالإضافة إلى ذلك، فإن أي شخص في مجموعة متنوعة من الظروف الاجتماعية والمادية والسياسية والروحية من وجودها، وتشكيل والنشاط، والتي عادة ما يسمى البيئة الاجتماعية.

النظام الاجتماعي لديها قوانين الخاصة بها التي تعمل فيها ويتطور. على أساس هذه القوانين على التفاعل بين الأفراد. اقترح بوبر أن نسميها تفاعل "I-أنت"، مكس فيبير يعتقد أنها بنيت جميع العلاقات الاجتماعية، بيتيريم سوروكين وYudzhin هابرماس بالضد من ذلك نظرية الاتصالات. يعتقد Dzhon مطحنة هذه الخلفية الاجتماعية أيضا يلعب دورا في هذا التفاعل، لأنه، كقاعدة عامة، علينا أن نتعامل مع الإجراءات وأهواء الأشخاص الذين ينتمون إلى طبقات اجتماعية مختلفة.

عناصر من النظام الاجتماعي مترابطة من خلال شبكة من سندات أمر والمستقرة للبنية تسمى المجتمع. وهو ناتج عن عوامل مختلفة - وهذا تقسيم العمل، والاجتماعية أصول الناس الذين ينتمون إلى جماعات وفئات مختلفة، والنضال من أجل مصالحهم الخاصة. الجماعات الخاصة الاجتماعية - مجتمع مستقر نسبيا من الناس مع المصالح المشتركة والطموحات والقيم وقواعد السلوك وتشكيل ضمن مرحلة تاريخية معينة من تطور المجتمع. على سبيل المثال، في الهند القديمة، وكانت هذه الجماعات فارنا. المجتمع الطبقي، استنادا إلى انقسام مماثل، بمثابة نموذج لأفلاطون، الذي أثنى عليه في حواراته "القوانين" و "على الدولة".

فلسفة الدولة، والتي لأول مرة بدا واضح المعالم الفئات الاجتماعية، ينتمي إلى توماس هوبز. وقال في عمله "الطاغوت"، كما أن المجتمع يتكون من عدد معين من الناس، واتخذته مصالح مشتركة أو الأعمال التجارية. خصصت أمر ومجموعة غير مرتبة، وكذلك بالتعاون مع القطاع الخاص أو سياسية.

الثورة الفرنسية العظمى وتداعياتها أجبرت الفلاسفة لإعادة النظر في دور هذه الجماعات أو الفئات في العملية التاريخية. معظم المؤرخين الانجليزية - معاصري تلك الأحداث - تعتبر مؤامرات الثورة والانقلابات، يعطل السير العادي للأحداث. هيغل أشاد حرفيا الثورة، قائلا ان لا يطلق أي فرد الملموس والمجرد ويساعد على بناء المجتمع المدني.

هذا الطابع العالمي للأحداث التاريخية، والتي تتجسد في فئات الدولة، والناس وبعض المفاهيم حتى أسيرا المؤرخين الأوروبيين وفلاسفة القرن التاسع عشر، وأنهم جميعا بدأ يفقد الاهتمام في أحداث فردية. أصبحت الروح الوطنية، الصراع الطبقي، أو الأصل القومي أو الاجتماعي للأشخاص والدوافع من فرق العلاقات العامة الكبيرة في الموضوع الرئيسي للنقاش فلسفي. وحدة خاصة مسألة ما تحدد معايير الانتماء إلى الفئات الاجتماعية. إذا نظر الاقتصاديين الإنجليزية مثل هذه المعايير الاقتصادية والسياسية، ماركس - علاقات الملكية لوسائل الإنتاج، Gumplowicz - البيولوجية والعرقية، كولي - الأسرة والعشيرة، وهلم جرا.

ويشمل الهيكل الحديث للفلسفة الاجتماعية أيضا فكرة الفئات الاجتماعية والطبقات، ولكن في تفسير مختلف. أولا وقبل كل شيء، هو نظرية "المتوسطة" و "الطبقة الوسطى الجديدة" (كرونة، هارون، مايرز)، و "الطبقات الاجتماعية" (سوروكين). وتعرف هذه النظرية الأخيرة ملامح ومعايير التقسيم الطبقي للمجتمع إلى مجموعات، مثل العمالة والدخل والتعليم وعلم النفس والمعتقدات وهلم جرا.

ومع ذلك، التصدعات هي أكثر تقلبا من الجماعات التقليدية والطبقات لأنها تفترض والحراك الاجتماعي الرأسي والأفقي فيما بين الجماعات وداخلها. حددت مكس فيبير هذه العوامل مهمة من طبقات تشكيل كما هيبة الاجتماعية والقوالب النمطية التي تشكل بمثابة مدونة لقواعد السلوك والمظهر، فضلا عن الوضع، على افتراض بعض الأدوار الاجتماعية.