الحقيقة ومعاييرها في نظرية المعرفة

جوهر نظرية المعرفة كانت دائما مشكلة الحقيقة ومعاييرها. وقد حاول كل المدارس والاتجاهات الفلسفية لصياغة فهمهم لهذه القضايا. كان أرسطو المفكر الذي قدم للعالم التصميم التي أصبحت كلاسيكية: الحقيقة - هو أنه مع مساعدة من الذي نحن نفهم ما إذا كانت الحالة الفعلية لمعرفتنا الأشياء. يمكننا ان نقول ان هذا التعريف يرضي جميع الفلاسفة وحتى معارضة مخيمات - والميتافيزيقيا والديالكتيك، والماديين والمثاليين. تعمل لها المنظرين الأكثر شهرة نظرية المعرفة، من Fomy Akvinata إلى كارلا Marksa. وكان الفرق فقط في حقيقة أن شعروا واقع، وما هي آلية صحة معترف بها.

ويمكن تحليل الحقيقة ومعاييرها بالمعنى التقليدي القائم على المكونات التالية. أولا، اعترفت بصحة والتي تتطابق مع الحق في المعرفة، وهو هدف والقائمة بشكل مستقل عن وعينا، وينظر إلى طبيعة يمكن معرفته من خلال هذه الظاهرة. ثانيا، والحقيقة هي نتيجة المعرفة والمتعلقة بالنشاط البشري، مع ممارسته، وكيف كنا قادرين على فهم جوهر دراسة هذه الظاهرة، عاجلا أم آجلا، كما تبين في الواقع العملي. من وجهة النظر هذه، ولكن ينبغي أن تعكس على نحو كاف معرفة الكائن في الشكل الذي كان موجودا بشكل مستقل عن هذا الموضوع. ولكن هذا الصدد هو المنطق الوحيد المتاح، ولأن المعايير التقليدية للمعرفة بمثابة دليل منطقي.

من ناحية أخرى، وضعت حتى كانط إلى الأمام فكرة أن الحقيقة ولا يمكن تحديد معاييرها في تطور العلم النظري، وهذا العلم نفسه لا يمكن أن تعطي المعرفة الكاملة حتى من طبيعة العقل البشري المحدود. وعلاوة على ذلك، يعتقد كانط أن الإنسان يعيش في عالمين في نفس الوقت - الطبيعي والثقافي. العالم الطبيعي يطيع قوانين السببية والضرورة، بل هو قابل للمعرفة العقل النظري، ولكن العقل عاجز عن معرفة جوهر الأشياء، ويتحرك فقط من نظام إلى خطأ آخر. عالم من الثقافة هو عالم الحرية، يمكن معرفته عن طريق العقل العملي، وهذا هو، والإرادة، والذي يخضع لقوانين الأخلاق، ولا يخطئ، ويعمل لا لبس فيها تقريبا. ولذلك، فإن المعيار الرئيسي لكانط يصبح الشرط الأخلاقي.

مشكلة معيار الحقيقة ليست غريبة على الفهم الحديث، لكنه لا يملك تفاصيل خاصة بها. من وجهة نظر المادية والوضعية مثل هذا المعيار يمكن تعريف من خلال مفاهيم التواصل جدلية مثل الهدف، ومحددة المطلق، النسبي وصحيح. مفهوم الموضوعية تطبيقها على محتويات المعرفة البشرية للواقع، وهذا يعني أننا نتحدث عن استقلال محتوى كل من الفرد والمجتمع. وفي هذا الصدد، أي حقيقة موضوعية يمكن أن يسمى المطلق، ولكن فقط إلى حد معين. تخصيب اليورانيوم وتطوير المعرفة يؤدي إلى تغيير وتوسيع المحتوى من أفكارنا حول العالم، ولأن الحقيقة الموضوعية على حد سواء قريب. مصطلح "خصوصية" يسمح لك لتحديد حدود المطلق والنسبي، ومعيار صحة هو الممارسة.

يمكننا ان نقول ان الحقيقة ومعاييرها تصبح القسم الذي محددة عموما فلاسفة عصرنا إلى أنصار postpositivists كارل بوبر ومؤسس علم التأويل الفلسفي لهانز جورج غادامر. وجدت بوبر معظم مفاهيم الفلسفة والأخلاق وعلم الجمال وعلم اللاهوت - فئات العاطفية، مبررا أيديولوجية معينة. ولذلك، فإن الأداة الرئيسية للتحليل يعتبر العقلانية الكلاسيكية الحديثة، وذلك باستخدام والفلسفة يمكن إجراء "الخط الفاصل" بين العلم والعلوم الزائفة والحقيقة والخطأ. في الواقع، لا يوجد الصحيحة تماما النظريات العلمية والفرضيات لها مشروطة، وفيا لمستواهم العلمي، ولكن أيضا تلك التي ليست سوى عندما تتعرض لفحص دقيق (تزوير). وبالتالي، من وجهة نظر المعيار بوبر الرئيسي للتميز العلم والميتافيزيقا هو الحرج مبدأ التزوير.

الحقيقة ومعاييرها هي الموضوع الرئيسي للأعمال المثيرة هانز-Georga Gadamera "الحقيقة والطريقة". انها ليست يبين الفيلسوف العلاقة بين هاتين الفئتين، وعدم تطابقها الكامل. طريقة علمية لمعرفة، والمعروفة باسم طريقة ليست عالمية ولا احد فقط. لا ينطبق التنمية العلمية والنظرية في العالم إلى أي لغة، ولا علم الجمال، ولا القصص، وأنه يضيق فقط ويفقر تجربة الحقيقة التي هي غير متوفرة من خلال الدراسة، ومن خلال التفاهم. وهذا الأخير لا يتوفر إلا عندما يأخذ "أفق التفاهم" للمؤلف ومترجم يمزج، والصمامات، والحوار مكان بينهما. إن وجود مثل هذا الحوار والبحث عن لغة مشتركة بين مختلف الخلفيات الثقافية هو الإدراك البشري معيار الحقيقة.