الثقافة الفرعية الجنائية

في قلب مدونة السلوك غير الرسمية هي التقاليد المعادية للمجتمع والممارسات الجمركية التي وضعتها تجربة قرون من الأنشطة غير المشروعة. محتوى معين من التقاليد يتكون في استنساخ من جيل إلى جيل بين ممثلي الكيانات دون الثقافات مبادئ العمل والأفكار حول المثل العليا التي إصلاح التجربة المتراكمة المعادي للمجتمع. وتجربة بيئة ثقافية من هذا القبيل هي الطريقة المعتادة الموروثة للسلوك غير المشروع لشخص ما في حالة معينة، ويتوقعها ويدعمها أعضاء مجموعة من الثقافات الفرعية. وظيفة تنظيمية متأصلة في عناصر أخرى من الثقافة الفرعية، ولكن التقاليد والعادات هي الأشكال الأكثر استقرارا من التنظيم السلوكي. في مقال اليوم، وسوف ننظر في موضوع "الثقافة الفرعية الجنائية."

فهي، كونها نتاج النشاط دون الثقافات، ترتبط ارتباطا وثيقا أولا وقبل كل شيء مع التوجهات المعادية للمجتمع، والعادات وطريقة حياة الفرد. فمن ناحية، تسهم هذه الظواهر في تكوينها. وعلى الرغم من أن الشخص غالبا ما يعتبر إرادته حرة، فإنه يخدع نفسه. فالعالم الخارجي، الذي يعيش فيه الناس والعادات والجمارك، قبل أن يفهم أي شيء، يفرضون انطباعاتهم على آراء البشر. من ناحية أخرى، إذا عادات فردية معادية للمجتمع (على سبيل المثال، تؤدي بطريقة طفيلية للحياة، وبطاقات اللعب) في ظل ظروف معينة تتطور إلى قواعد إلزامية لسلوك العناصر الإجرامية، فإنها تكتسب في نهاية المطاف قوة التقاليد والعادات، تصبح العمود الفقري الرئيسي لما يسمى "القوانين الطبيعية" وتنبع هذه الظواهر من مجتمع الجناة ككل وتسهم في غرس أعضائها إحساسا بالواجب ومقاومة الفردية وتثبيت الروابط الهرمية في بيئة إجرامية. والأشخاص المنتمون إلى هذه الجماعات لديهم شعور بالواجب تجاه الجماعة ويتحملون مسؤوليات تستند إلى متطلبات مبادئ السلوك. ويحدد هذا الأخير خط مجموعة واحدة من السلوك. ويؤدي كل عضو في المجموعة الفرعية الثقافية دوره فيه. وتتوقع المجموعة الاجتماعية دائما من ممثلها بعض الإجراءات في حالة معينة.
وبعبارة أخرى، فإن السلوك البشري في التعليم دون الثقافات يصبح إلى حد كبير سلوكا جماعيا. "القوانين الأخلاقية" للمجرمين لا تحميها سلطة الرأي فقط (كما هو الحال في مجتمعات أخرى من الناس)، ولكن أيضا عن طريق العنف الجسدي، والمتطور في كثير من الأحيان ضد الأشخاص الذين ينتهكونها. وبالنسبة لممثلي المجموعات الفردية ذات الثقافات الفرعية، فإن طقوس "الأيمان" و "القسم" هما من خصائص المجتمع الإجرامي، فضلا عن طقوس "فحص" عضو التربية الجنائية المعترف به حديثا. أي شخص دخل "كمساوي" في البيئة دون الثقافات، ليس دائما حرا في تركه. على سبيل المثال، الشخص الذي حصل على وضع "سلطة العالم السفلي" لا يمكن أن يترك بشكل مستقل المجتمع الإجرامي، وقال انه يمكن وقف الأنشطة دون الثقافات ("الذهاب الى المجتمع") إلا بموافقة البيئة. عناصر الثقافة الفرعية، التي تخدم نفس الأهداف والمبادئ المعادية للمجتمع، ودعم بعضها البعض، وتشكيل سلسلة صلبة من توجهات قيمة مشوهة. ويأتي جوهرها المعادي للمجتمع من محتوى ووظائف النظام الجنائي ويتجلى في أنه له تأثير مهيمن على تشكيل شخصية شبه ثقافية معينة للجاني.

وتشمل عملية إضفاء الطابع الاجتماعي على شخص ما استيعاب مواقفه وآرائه بشأن الحياة والقيم الموجودة في المجموعة. وتستكمل تجربته الإجرامية الفردية بتجربة محيطه. أهم سمة من سمات هذا الشخص هو وجود معتقداتها المعادية للمجتمع، وموقف سلبي تجاه المعايير القائمة للأخلاق والقانون. وهكذا، فإن الثقافة الفرعية الجنائية هي نوع من العلاقات الشخصية بين المجرمين المعتادين في بيئة مغلقة نسبيا، على أساس نظامها من توجهات قيمة مشوهة، والتي تعمل كمبادئ تنظيمية من الأنشطة غير المشروعة المشتركة والسلوك المعادي للمجتمع. إن المدانين في السجن يخدمون عادات الوقت وأنماط السلوك، ويعتادون على فكرة رفضهم أساسا، مثل بقية أصحابهم، والقيم المشتركة التي يستوعبها مجرمون آخرون مهمة لهم. ونتيجة لذلك، فإن التصور المحايد لقيم الثقافة الفرعية للسجون يتحول إلى تضامن تضامني مع حامليها، مما يؤدي حتما إلى أغلبية أولئك الذين يدينون بمعارضة المجتمع.

إذا كان حفظة الثقافة الإجرامية الفرعية ("السلطات") ينكرون القيم الأخلاقية للمجتمع المقبولة عموما، فإن "العمال المتشددين" المحايدين يدعمون الأسرة والقيم الاجتماعية الأخرى ، ويعاملون بضمير العمل. قيم المجتمع الذي تحدده الشخصية هي الأقوى، مما يضمن اتساق السلوك. انحرافات القائد في سلوكه من قواعد الشركات يؤدي حتما إلى فقدان وضعه. ونظرا لأن هذا النوع من الجناة ينشطون في قيم ثقافية فرعية، فإنهم يحميونهم بدقة، وفي بعض الحالات يصححهم. القادة دائما لديهم الرغبة في تعزيز نجاحهم الهرمي، لحمايته من خلال إدخال بعض المبادئ الجديدة في بنية "أخلاقية" للتجميع. فمن ناحية، فإن الدائرة الداخلية، شأنها في ذلك شأن أي مستوى هرمي، تعمل كليا على رفع مستوى الزعيم، وتأكيد سلطته، ومن ناحية أخرى، فإن النواة الأساسية التي تعبر عن المشاعر والآراء العامة، تقيد الزعيم عندما يطمح إلى سلطة غير محدودة، قواعد السلوك. "السلطات" تزود المجموعة بمهام داعمة و دفاعية و أخلاقية. ويتمثل تعزيز الوظيفة في نشر وتعزيز قواعد السلوك الرامية إلى تأكيد قيمة "نحن" في البيئة دون الثقافات، في تعزيز علاقات المساواة. من وجهة نظر علم النفس، "السلطات" إقناع أعضاء آخرين في المجموعة بأن علاقات المساواة الأكثر عدالة يتم الحفاظ عليها في عالمهم، وليس في المجتمع.

وفي نظر أعضاء التعليم غير النظامي، فإنهم، بوصفهم حاملي العدالة، قادرون على حل حالات معقدة، غالبا ما تكون صراعات في المجتمع. قراراتهم دائما ما يبررها أخلاقيات الشركات، لذلك تصبح إلزامية. ويستند التقسيم غير الرسمي للمدانين إلى فئات على أساس علاقات حقيقية بينهما، والتي بدورها تقوم على الثقافة الفرعية ل "مجتمع السجون". "السلطات" لا تغطي جميع المدانين، ولكنها أخطر المجرمين الذين يحاولون، من خلال أنشطتهم غير القانونية وغير الأخلاقية، إخضاع الجزء الأكبر من المدانين لنفوذهم. الحفاظ على أشكال معينة من العلاقات في عالم "بلاتارس" يسمح لهم بتطوير مجموعة واحدة من سلوك السلوك، تتكيف مع توجهات قيمتها، وخروجه من أي عضو في المجموعة هو دائما تقريبا محفوفة بعواقب وخيمة. عندما يفقد العمال الإصلاحيون خيوط تحكم في الوحدة، تقوم "السلطات" بمهام "المدافعين عن العدالة". أما بقية المدانين، فكانوا، على هذا النحو، يفوضون هذا الحق، ونتيجة لذلك يصبح "بلاتاري" أبطال مشاعرهم والتمتع بدعمهم. وهذا التطور في الحالة يساعدهم على نشر قواعد الثقافات الفرعية بين الأشخاص الذين يقضون أحكاما ويطالبون بالالتزام المستمر بهم. ولجماعات "سلطات" البيئة الإجرامية في أماكن الحرمان من الحرية هيكل تنظيمي تقليدي.
وهي تشكل "طبقة طائفية" مغلقة، تختلف عن جميع الجماعات الأخرى في الشمولية والتنظيم، وخط سلوك واحد غير قانوني. وتعزى هذه الصفات إلى الثقافة الفرعية الإجرامية، التي يدعوها المؤلف "الثقافة المضادة"، لأنه يقاوم أساسا القيم الأخلاقية المقبولة عموما في المجتمع. "السلطات" تفهم أنه إذا تولت إدارة المؤسسات الإصلاحية المبادرة لإقامة علاقات شخصية، فإن دورها غير الرسمي بين المدانين سوف يضعف إلى حد كبير. كل نشاط بشري، بما في ذلك النشاط المعادي للمجتمع، له أبطاله، الذين يتبعهم اتباعه. كل جيل من الناس يستنسخ فكرة المثالية من الماضي - وهذا هو تقليد جميع الفئات الاجتماعية. في حياته الخاصة، شخص مشاريع نفسه في المستقبل - كما مثالية له، كنموذج للمستقبل المطلوب. هناك شيء مماثل يحدث في بيئة إجرامية، حيث شكلت عناصر إجرامية من أجيال مختلفة مثاليا. بطل شعبية ونموذج لتقليد الوجوه الجنائية من النصف الثاني من القرن 20th. أصبح "لص" ("لص في القانون"). "اللص" هو شخص من روح الكريستال، بثبات بعد "قوانين اللصوص" وكرس حياته لمثل "اللصوص". الاعتراف "اللص" لا يمكن إلا أن يستند إلى قرار "الاجتماع"، "المؤتمر". وكقاعدة عامة، اجتاز المرشح اختبارا طويلا، وبعد ذلك فقط أعطي توصيات من "سلطات" البيئة الإجرامية، مؤكدا أن "لديه بعض الصفات والمزايا" تلقى "أن سلوكه وتطلعاته تتوافق مع قواعد الأخلاق اللصوص".

الأشخاص الذين أوصوا بالوافد الجديد كانوا مسؤولين أمام المجتمع عن سلوكهم. يجب على جميع المتقدمين ضمان أن المرشح قادر على الامتثال "القانون". وشملت طقوس بداية حفل الاستقبال طقوس "صعود اللصوص" وتعهد بعدم انتهاك "مدونة الشرف" الصادرة عن المدان. وواجه الخائنون أعمالا انتقامية قاسية. وفيما يتعلق بأمثلة على هذه الشخصيات، يثير الشباب الذين يقضون أحكاما بالسجن. إنهم ينجذبون بأوهام استقلال هذا العالم، خضوع الآخرين له. وفي أماكن الحرمان من الحرية، يتعلم الشباب "أخلاقيات حياة اللصوص" الصارمة. يجب أن يكون كل عضو في المجموعة في العلاقات مع بعضها البعض نزيها وعادلا، لا ينبغي أن تكذب. إذا كنت تضع نفسك في مأزق، على سبيل المثال، اعتقلت باليد في مسرح الجريمة، ثم لا تشير إلى ذنب شركاء آخرين. وهذا يدل أيضا على الصدق كسجين: في ما يتعلق بنفسك يجب أن تكون صادقة، ولكن بالنسبة للآخرين أي خداع، أي عنف دموي له ما يبرره. ويتجلى جوهر معاداة "اللصوص الأخلاقية" في المقام الأول في كونه مرساة وموصلا لتجربة معينة من الأجيال السابقة من المجرمين، ودعم التوجه الأصلي للمجرمين المعتادة لإجراء طريقة طفيلية للحياة. كل جيل من "سلطات" البيئة الإجرامية مع حاجة تقترض عددا من المواقف المعادية للمجتمع المستقرة، والقيم المشوهة من الماضي. بمعنى ما، يختارون ليس فقط مستقبلهم، ولكن أيضا في الماضي: هذا هو ارتكاب الجرائم، وبدلا من الحياة الطبيعية - طريقة للحياة المعادية للمجتمع. وإذا كانت فئات أخرى من الأشخاص الذين يقضون أحكاما لا تخضع إلا لأخلاقيات "اللصوص" من أجل ضمان تعايشهم الطبيعي في البيئة أو لكسب احترام "اللصوص"، فإن "السلطات" تنظر في عبادة التقاليد بواجبها. تقاليد تشكل العالم الداخلي من الجريمة المعتادة، والجمارك، بدوره، وتوجيه له في الحياة الحقيقية، وفرض محرمة على واحد والسماح آخر. فقط من خلال تشكيل وإحياء التقاليد الجيدة، التي أثبتت قرون، يمكن أن تخلق حاجزا قويا لانتشار "أخلاقيات اللصوص". "سيتم تصحيح الجاني فقط على أساس توجهات القيمة الإيجابية التي تم إنشاؤها له".

في الوقت الحاضر، "السلطة"، مضروبا في المال الكبير، حولت الرأس إلى "اللصوص" الجديد الذي بدأ علنا لارتكاب الابتزاز والانتقام. الدخول إلى الاتحاد الدولي للاتصالات، لا يعرف خصوصيات العلاقات الموجودة هناك، سمحوا بالانحرافات عن "أخلاق اللصوص" - الذين شاركوا في معارك علنية، ومضايقات المدانين، مما أدى إلى السخط من الجزء الأكبر وفقدان "السلطة" المشتراة. "اللصوص" التقليديون لم يعترفوا ب "الرتب" الفرعية الثقافية، وأدانوا رفاقهم الذين شاركوا في "تتويج" الابتزاز. وهكذا، في عالم إجرامي، على أساس الخلافات "الأخلاقية"، نشأت حالات الصراع. لقد جاءت روسيا إلى هيكل الإجرام المتأصل في جميع البلدان ذات الاقتصادات السوقية. فالسلطة الفرعية للثقافة لا تدعم الآن كثيرا من خلال التزام المجتمع بالتقاليد والعادات الإجرامية حسب حجم "رأس المال الظل" المتاح لها. وسيكون من الخطأ الحديث عن تسوية نظام توجهات القيمة المشوهة بين الجناة المعتادين. "لقد تغيرت الأعراف والتقاليد والعادات والعلاقات الشخصية، ولكن تم الحفاظ على وظائفها".